Exactamente cómo crear mil brujas con una decisión del Tribunal Supremo
(ENFERMERAS REGISTRADAS) — “No me extraña que esta cosa se esté volviendo tan condenadamente popular”, dice en voz alta Shirley a su amiga Joan al principio de la película de George Romero de 1972 “Starving Wives”. Joan y Shirley, dos amas de casa rurales de mediana edad ignoradas, van de camino a una lectura de tarot.
Lo que se está volviendo “tan condenadamente popular” es la brujería.
“La religión ofrece un refugio” para las mujeres oprimidas, señala Shirley, añadiendo: “Cristo, ¿qué otro tipo de mujeres existen?”
A Hollywood le encanta esta historia de mujeres maltratadas que recurren a la brujería en busca de fuerza y supervivencia. Una de las primeras versiones se encuentra en la película muda de Frank Tuttle de 1923 “Puritan Passions”, una adaptación cinematográfica de la obra de Percy MacKaye “Scarecrow”, que a su vez es una adaptación de “Feathertop” de Nathanial Hawthorne. Una mujer rechazada por la sociedad y abandonada por un hombre se retira a una vida solitaria en el bosque para practicar la brujería.
Lola de “Damned Yankees” (1959), Jess Belle de “The Golden Area” (1963), y Edna Mae en “Rebirth” (1980) recurren a la magia después de ser rechazadas por sus comunidades por una razón u otra. A mediados de los 90 se estrenó “The Craft” (1996) y en la década de 2010 “The Conjuring” (2013). Más recientemente, películas como “The Love Witch” (2016) y series como “Salem” (2014-2017) capturan la misma historia: la brujería empodera a una mujer (o mujeres) rechazada.
Esta historia, sin embargo, no es solo un sueño de la pantalla grande. La magia siempre ha sido, en la tradición y en la vida, una herramienta de los oprimidos. Y, en el entorno político actual, algunos profesionales modernos anticipan una nueva era de interés en el arte. Ya hay indicios de que el actual brote de legislación anti-LGBTQ+, la retórica y la violencia abiertamente racistas y, por supuesto, el desmantelamiento de Roe v. Wade, han aumentado el atractivo de la magia entre mujeres, personas de color y otras personas marginadas.
“Temo que las mujeres se estén volviendo invisibles de nuevo y que pierdan significativamente el control sobre sus propias vidas”, afirmó Candace C. Kant, profesora emérita de historia y presidenta del departamento de religión e historia espiritual en Cherry Hillside Academy, una escuela centrada en el paganismo y las religiones basadas en la tierra.
“Cuando observas algo como la brujería, se mueve más allá de las instituciones patriarcales típicas y es mucho más accesible para las mujeres y otras personas oprimidas”, explicó Kant. Cuando se les prohibían los roles sociales o espirituales convencionales, los socialmente rechazados recurrían a sus propias rutinas, a menudo colaborando para orar o influir en el cambio, afirmó Kant.
Militantes pro-aborto sostienen pancartas durante una manifestación frente al Tribunal Supremo de EE. UU., el 7 de mayo de 2022, en Washington. (Foto AP/Amanda Andrade-Rhoades)
Ha funcionado en ambos sentidos, por supuesto. Las mujeres podían recurrir a la brujería cuando los tiempos se ponían difíciles, pero a menudo cualquier actividad que una mujer emprendía en esos momentos se demonizaba. De hecho, el término brujería se ha relacionado históricamente con todo tipo de actividades espirituales de personas marginadas. De manera similar, la palabra ‘bruja’ en sí misma fue, y sigue siendo, lanzada a cualquier mujer audaz o independiente.
En su nuevo libro “En defensa de las brujas”, la periodista francesa Mona Chollet sugiere que las mujeres han llegado a aceptar el epíteto. Tomemos, por ejemplo, un grupo feminista radical de los años 60 llamado W.I.T.C.H. — la Conspiración Terrorista Internacional de Mujeres del Infierno — para aprovechar esta creencia. “La bruja simboliza a la mujer sin toda supremacía, sin toda restricción”, escribe Chollet. “Ella es un ideal a seguir; nos muestra el camino.”
Es esta herencia de autosuficiencia y desafío social lo que yace en el corazón de la brujería moderna y lo que provocó su resurgimiento como una religión alternativa moderna y cada vez más popular.
A lo largo del feminismo de primera ola, el sufragio y las actividades activistas, el espiritismo ganó popularidad con su propia marca de magia y nigromancia, incluyendo cartas de tarot, tableros de Ouija y muchos tipos de magia popular. Luego, en los años 60 y 70, el movimiento moderno de brujería estadounidense nació junto con el feminismo de segunda ola y el movimiento por los derechos civiles. Muchas de las organizaciones de brujería más grandes de hoy, como Covenant of the Goddess y Circle Sanctuary, se desarrollaron durante esta transformación social.
“Desde que la Wicca apareció en los EE. UU. en la década de 1960, en realidad ha estado expandiéndose, a menudo a pasos agigantados, y otras veces más lentamente”, afirmó Helen Berger, académica residente en Brandeis College. Otro salto se produjo a mediados de la década de 1990 con el feminismo de tercera ola, que fue una respuesta directa a la era Reagan convencional de los años 80, una reacción social contra las mujeres y el Pánico Satánico.
Una mujer sostiene un cartel de #MeToo. Imagen cortesía de Creative Commons
Hoy, la brujería está encontrando nueva vida una vez más, emocional y políticamente. En las manifestaciones de #MeToo, algunas militantes —al igual que en la década de 1960— utilizan el título de bruja simplemente como un acto extremo, vistiendo sombreros negros puntiagudos y sosteniendo carteles que dicen: “Somos las hijas de las brujas que no pudisteis quemar”. Berger, sin embargo, estima que hoy en día hay 1.5 millones de brujas practicantes reales en los EE. UU. Y ese número está creciendo.
De manera similar, el hoodoo, una colección de prácticas de magia popular distintivamente americanas, ejercidas principalmente por afroamericanos de todos los sexos, también ha visto un resurgimiento de su popularidad tras las retóricas racistas cada vez más obvias y los crímenes de odio violentos.
No es una fe, el hoodoo encuentra sus orígenes en la fuerza y la cultura de las personas esclavizadas. “Los ancianos que marcaron la pauta para el hoodoo deseaban justicia de todo tipo, y tomaron los asuntos en sus propias manos”, escribe Stephanie Rose Bird en “365 Days of Hoodoo”. El método todavía florece en áreas de todo el país y también integra tradiciones africanas con otros métodos adoptados, incluyendo elementos del cristianismo y métodos de curación nativos.
“Sin embargo, la gente sigue siendo maltratada injustamente”, afirmó Lilith Dorsey, M.A., sacerdotisa vudú de Nueva Orleans y bruja. “Cuando vimos por primera vez a la gente protestar por George Floyd y contra todas esas muertes injustas, también vimos un gran aumento de personas que demandaban este tipo de enfoques”.
Lilith Dorsey. Foto de cortesía
Dorsey, autora de “Orishas, Goddesses, and Voodoo Queens”, ha practicado el hoodoo desde que era una niña que crecía en la ciudad de Nueva York, describiéndolo como “un ecualizador de justicia social para BIPOC”.
En una publicación del 4 de mayo en su popular blog Voodoo Cosmos, Dorsey ofreció varios hechizos Hoodoo para activistas, incluyendo canela para la invisibilidad, sal azul para la protección y Hi-John, probablemente la raíz Hoodoo más conocida, para asistencia en demandas.
El Hoodoo es realmente situacional. Se utiliza «lo que se tiene a mano», explicó Dorsey. Depende en gran medida del conocimiento genealógico, remontándose a sus orígenes. Los individuos esclavizados, afirmó, vivían bajo problemas severos, lo que les obligaba a depender de lo que tuvieran para su bienestar, peticiones e incluso supervivencia.
A Dorsey le preocupa el próximo fallo sobre Roe v. Wade. «Podemos terminar de nuevo en una circunstancia en la que las personas tengan que elegir diferentes opciones», incluyendo «hierbas y rutinas específicas».
Lou Florez, un trabajador de raíces (rootworker) y brujo especialista en California, ya está recibiendo llamadas de miembros preocupados de su comunidad sobre el futuro de la salud reproductiva y el acceso a una atención adecuada. «Estos problemas son más que simple paja para la discusión intelectual», afirmó.
Las brujes, al igual que las brujas, los hoodoos y otros fabricantes de medicinas, «han desempeñado funciones históricas en las batallas por la soberanía reproductiva», afirmó Florez, quien practica Hoodoo junto con otros tipos de magia.
Los trabajadores mágicos están siendo «llamados a reactivar sus redes para responder política y emocionalmente a estas opresiones deliberadamente producidas», afirmó Florez.
Esta pintura ilustra un ritual Obeah en el Caribe. Hoodoo y Obeah son prácticas curativas y espirituales similares influenciadas por las tradiciones africanas. «Un practicante de Obeah en el trabajo, Trinidad, 1836». Foto cortesía del Servicio de Parques Nacionales.
Kant también ha estado escuchando preocupaciones similares dentro de sus círculos de brujería. “Se habla mucho de que quizás necesitemos restaurar algunos de los métodos antiguos, como los remedios orgánicos. Es posible que tengamos que depender de ellos de nuevo”, afirmó.
“Es una lástima que hayamos vuelto a esto después de tantos años”, añadió.
No todas las personas que practican la brujería moderna, el hoodoo u otras prácticas mágicas han experimentado abuso o injusticia. Estas no son características ni requisitos. Tanto la brujería moderna como el hoodoo ofrecen experiencias espirituales ricas y vívidas, no meramente un camino hacia la supervivencia o la lucha contra la opresión.
Sin embargo, un espíritu desafiante atraviesa sus historias de origen, haciéndolas populares en el inestable entorno social actual, donde un número creciente de personas se siente impotente, aislada y marginada.
En 2020, la cineasta Zoe Lister-Jones revivió el espíritu de la película de culto de los años 90 “Jóvenes y brujas” (The Craft) para una nueva generación. La secuela, titulada “Jóvenes y brujas: Legado” (The Craft: Legacy), ilustra una vez más a cuatro adolescentes marginadas que recurren a la brujería para empoderarse. Pero en esta versión actualizada, las adolescentes también terminan usando la magia para eliminar al villano masculino opresor de la película, es decir, el patriarcado objetivado.
Como Shirley le dijo a Joan al principio de la película de Romero: “No me extraña que esto se esté volviendo tan condenadamente popular”.
Noventa minutos y muchas escenas después, Joan se reencuentra con Shirley en una fiesta. Bebiendo su martini con suficiencia, dice: “Soy una bruja”, y luego los créditos de la película empiezan a rodar.
📅 Last updated: 23.12.2025
❓ Frequently Asked Questions
💬 ¿Qué películas muestran a mujeres que recurren a la brujería por opresión?
El artículo menciona varias, desde la clásica “Puritan Passions” (1923) hasta “The Craft” (1996) y “The Love Witch” (2016). Un ejemplo clave es la película de 1972 “Starving Wives”, donde los personajes ven la brujería como un refugio para mujeres ignoradas y oprimidas.
💬 ¿Cuál es la conexión entre la brujería y la liberación femenina en el cine?
El artículo explica que Hollywood a menudo retrata la brujería como una fuente de fuerza y supervivencia para mujeres maltratadas o rechazadas por la sociedad. Esta narrativa ofrece un refugio y un poder alternativo para personajes que han sido abandonados o marginados por sus comunidades.
💬 ¿Qué series de televisión recientes tratan sobre brujería?
El artículo destaca la serie “Salem” (2014-2017) como un ejemplo reciente. Aunque el texto se centra principalmente en películas, también indica que la temática de la brujería como empoderamiento femenino sigue siendo popular en la cultura contemporánea.
